丹生（にゅう）・山木家（やまきけ）のチリ椿（つばき）は、樹齢（じゅれい）四百（よんひゃく）〜五百年（ごひゃくねん）と推定（すいてい）され、樹高（じゅこう）六（ろく）．五（ご）メートル、枝張り（えだはり）八（はち）メートル、樹幹（じゅかん）は目通り（めどおり）一（いち）．四（よん）メートルです。樹勢（じゅせい）も盛ん（さかん）であり、チリ椿（つばき）では安房一（あわいち）の大樹（たいじゅ）です。

　チリ椿（つばき）は、その名（な）が表す（あらわす）ように、山茶花（さざんか）の如く（ごとく）、花弁（かべん）が一枚一枚（いちまいいちまい）散る（ちる）のが特徴（とくちょう）です。

　丹生（にゅう）・山木家（やまきけ）のチリ椿（つばき）は、同じ（おなじ）木（き）に、赤（あか）、白（しろ）、ピンク、縦絞り（たてしぼり）と、咲き分ける（さきわける）美しい（うつくしい）五色（ごしき）チリ椿（つばき）で、花（はな）の最盛期（さいせいき）は、二月（にがつ）〜三月（さんがつ）です。

　

　

　多田良（ただら）・瀧淵神社（たきぶちじんじゃ）の境内（けいだい）に、同社（どうしゃ）が創建（そうけん）の地（ち）大房岬（たいぶさみさき）にあって瀧淵不動（たきぶちふどう）（修験（しゅげん））と称した（しょうした）頃（ころ）の、石造物（せきぞうぶつ）が多数（たすう）あります。

　これらの石造物（せきぞうぶつ）は、明治三十三年（めいじさんじゅうさんねん）（一九〇〇）大房岬（たいぶさみさき）が帝国海軍（ていこくかいぐん）の射的場（しゃてきじょう）となったため、堂舎（どうしゃ）と共（とも）に現在（げんざい）の地（ち）に移された（うつされた）のですが、主（おも）なるものは、役行者像（えんのぎょうじゃぞう）、竜頭（りゅうず）、石祠（せきし）（八幡宮（はちまんぐう）・石尊（せきそん））、手洗石（てあらいせき）、狛犬（こまいぬ）、灯籠（とうろう）です。

　永年（えいねん）の風化（ふうか）により、大方（おおかた）の銘文（めいぶん）が消滅（しょうめつ）。年代（ねんだい）の推考（すいこう）は困難（こんなん）ですが、信仰上（しんこうじょう）、重要（じゅうよう）な位置（いち）にあった役行者（えんのぎょうじゃ）の石像（せきぞう）（像高（ぞうだか）・百二十（ひゃくにじゅう）センチ）についていいますと、室町時代（むろまちじだい）の作（さく）と考えられ（かんがえられ）、制作当時（せいさくとうじ）は、芸術的（げいじゅつてき）な面（めん）でも優れた（すぐれた）石像（せきぞう）であったと思われ（おもわれ）ます。

　役行者（えんのぎょうじゃ）は本名（ほんみょう）役小角（えんのおづぬ）。大和国（やまとのくに）（奈良県（ならけん））に生まれた（うまれた）人（ひと）です。『続日本紀（しょくにほんぎ）』によりますと、葛城山（かつらぎやま）の洞窟（どうくつ）に住み（すみ）、修行（しゅぎょう）を重ねて（かさねて）神通力（じんつうりき）を得（え）、修験（しゅげん）の祖（そ）となりましたが、妖術（ようじゅつ）を使い（つかい）世人（せじん）を惑わす（まどわす）者（もの）として、文武天皇三年（もんむてんのうさんねん）（六九九）伊豆大島（いずおおしま）へ流された（ながされた）といいます。

　大房岬（たいぶさみさき）に役行者（えんのぎょうじゃ）が飛び来たって（とびきたって）、大宝寺（たいほうじ）（瀧淵不動（たきぶちふどう））を創建（そうけん）したのは、その時（とき）だと『太武佐不動縁起（たいぶさふどうえんぎ）』に記されて（しるされて）います。

　

　

　『道切り（みちきり）』とは、病魔（びょうま）や災い（わざわい）の悪霊（あくりょう）が進入（しんにゅう）してこないよう、村境（むらざかい）に注連（しめ）を張る（はる）習俗（しゅうぞく）のことです。昔（むかし）は富浦（とみうら）でも幾つか（いくつか）の集落（しゅうらく）で行われて（おこなわれて）いましたが、世（よ）の流れ（ながれ）とともに廃れ（すたれ）、今（いま）は宮本（みやもと）の仲尾沢（なかおざわ）だけが、その習俗（しゅうぞく）を残す（のこす）唯一（ゆいいつ）の集落（しゅうらく）になってしまいました。

　仲尾沢（なかおざわ）の道切り（みちきり）は、現在（げんざい）も初午（はつうま）の日（ひ）に行い（おこない）ます。籠り宿（こもりやど）に皆（みな）が稲（いな）わらを持って（もって）集まり（あつまり）ますと、人間（にんげん）が使う（つかう）三倍（さんばい）の大きさ（おおきさ）の、束子（たわし）（洗い（あらい）清める（きよめる）意味（いみ））・桟俵（さんだわら）（円座（えんざ）＝未完成品（みかんせいひん）＝）・御神酒錫（おみきすず）（榊（さかき）の枝（えだ）を挿し込む（さしこむ））・刀（かたな）・足中（あしなか）（草履（ぞうり）＝未完成品（みかんせいひん）＝）・飾り（かざり）（三本（さんぼん））を取り付けた（とりつけた）、四（よん）メートルほどの注連（しめ）を作り（つくり）、集落（しゅうらく）の入り口（いりぐち）へ吊り下げ（つりさげ）ます。

　仲尾沢（なかおざわ）では、道切り（みちきり）のことを『注連吊り（しめつり）』と呼び（よび）、その由来（ゆらい）を次（つぎ）のように言い伝えて（いいつたえて）います。

　「大昔（おおむかし）、安房国中（あわのくにじゅう）に疫病（えきびょう）が流行（りゅうこう）したとき、仲尾沢（なかおざわ）には、その病魔（びょうま）が入って（はいって）こないようにと、皆（みな）が集まる（あつまる）初午（はつうま）の日（ひ）に、注連（しめ）を作って（つくって）集落（しゅうらく）の入り口（いりぐち）に生えて（はえて）いた松（まつ）の枝（えだ）に張った（はった）のが始まり（はじまり）である。

　すると、集落（しゅうらく）に入ろう（はいろう）とした恐ろしい（おそろしい）病魔（びょうま）が、こんな大きな（おおきな）物（もの）を使う（つかう）巨人（きょじょん）（荒ぶる（あらぶる）神（かみ））がいるのでは、うっかりできないし、それに、未完成（みかんせい）の品（しな）が吊り下がって（つりさがって）おるのは、真面（まとも）に物（もの）を作れない（つくれない）馬鹿（ばか）ばかりの住む（すむ）集落（しゅうらく）だからだ。誰（だれ）も風邪（かぜ）ひとつひかないだろうと、入る（はいる）のを止めて（やめて）しまったのだ。」