安房（あわ）の古い（ふるい）伝説（でんせつ）を書いた（かいた）本（ほん）がいくつかありますので、それらを読み比べ（よみくらべ）ますと、同じ（おなじ）話（はなし）でも本（ほん）によって、どこか内容（ないよう）が少し（すこし）ずつ違って（ちがって）いるものです。

　本（ほん）の出版（しゅっぱん）された年代（ねんだい）や、著者（ちょしゃ）の主観（しゅかん）が入り（はいり）ますからそうなるのですが、却って（かえって）その方（ほう）が読んで（よんで）楽しい（たのしい）のです。大正八年（たいしょうはちねん）（一九一九）に、日本伝説叢書刊行会（にほんでんせつそうしょかんこうかい）が出版（しゅっぱん）した、『日本傳説（にほんでんせつ）・安房（あわ）の巻（まき）』に載って（のって）いる「南無谷（なむや）」の話（はなし）を、原文（げんぶん）のまま書き写し（かきうつし）ましたのでお読み（よみ）下さい（ください）。

　

　

　この文章（ぶんしょう）によりますと、日蓮聖人（にちれんしょうにん）が鎌倉（かまくら）へ渡航（とこう）のため南無谷（なむや）を訪れた（おとずれた）のは、建長五年（けんちょうごねん）（一二五三）ではないですね。また、泉澤（いずみさわ）（今（いま）の和泉澤（いずみさわ））姓（せい）の一族（いちぞく）の先祖（せんぞ）は、伊勢（いせ）から移って（うつって）来た（きた）ことになっています。

　

　日蓮聖人（にちれんしょうにん）ゆかりの「血洗（ちあらい）の井戸（いど）」が荒廃（こうはい）しているのを憂えた（うれえた）文書（もんじょ）が発見（はっけん）されました。

　南無谷（なむや）の柴山千代太郎（しばやまちよたろう）さんが、昭和二十年（しょうわにじゅうねん）（一九四五）頃（ころ）書いた（かいた）文（ぶん）を、同じ（おなじ）南無谷（なむや）の石井貞夫（いしいさだお）さんが後世（こうせい）に残そう（のこそう）と、平成元年（へいせいがんねん）（一九八九）毛筆（もうひつ）で、五通（ごつう）書き写した（かきうつした）ものです。

　一読（いちどく）の価値（かち）ある文書（もんじょ）ですので、文（ぶん）の中（なか）に注釈（ちゅうしゃく）を加えて（くわえて）転載（てんさい）しました。

　

　

　

　

　六地蔵（ろくじぞう）や青面金剛（しょうめんこんごう）などの石仏（せきぶつ）が、丹生（にゅう）と深名（ふかな）の村境（むらざかい）にお祀り（まつり）されています。

　そこの地名（ちめい）は岩先（いわさき）と呼ばれ（よばれ）、木（き）の根（ね）街道（かいどう）の通行（つうこう）が盛ん（さかん）だった江戸時代（えどじだい）の頃（ころ）は、旅人（たびびと）たちが必ず（かならず）一休み（ひとやすみ）する場所（ばしょ）だったのです。

　どの様（よう）な訳（わけ）かを言い（いい）ますと、丹生（にゅう）から険しい（けわしい）山道（やまみち）や人家（じんか）の少ない（すくない）沢辺（さわべ）の道（みち）を下って（くだって）来た（きた）人（ひと）が、やっと深名（ふかな）に着いた（ついた）かと安心（あんしん）した所（ところ）であり、反対（はんたい）に、天地（てんち）の広い（ひろい）深名（ふかな）から上って（のぼって）来た（きた）人（ひと）は、いよいよ木（き）の根（ね）のある丹生（にゅう）に入る（はいる）のだと、心（こころ）を引き締めた（ひきしめた）所（ところ）だからです。

　言い伝え（いいつたえ）の話（はなし）ですが、遠く（とおく）から来た（きた）旅人（たびびと）の中（なか）には、丁度（ちょうど）その岩先（いわさき）で日暮れ（ひぐれ）になった者（もの）もあったそうです。当時（とうじ）は、月夜（つきよ）でなければ旅人（たびびと）の夜歩き（よあるき）は大変（たいへん）危険（きけん）でしたから、その様（よう）な時（とき）は、石仏（せきぶつ）の側（そば）の大岩（おおいわ）に身（み）を寄せて（よせて）眠り（ねむり）、夜明け（よあけ）を待った（まった）のです。しかし誰（だれ）でも、石仏（せきぶつ）に守られて（まもられて）安眠（あんみん）と言う（いう）訳（わけ）にはいきません。昔（むかし）の事（こと）ですから、夜（よる）の寒さ（さむさ）、旅（たび）の疲れ（つかれ）、急病（きゅうびょう）などで、そのまま死んで（しんで）しまう人（ひと）も出た（でた）のです。

　そうなりますと、死んだ（しんだ）人（ひと）の身元（みもと）が不明（ふめい）な場合（ばあい）、丹生（にゅう）か深名（ふかな）のどちらかの村（むら）が大変（たいへん）な事（こと）になったのです。昔（むかし）は村境（むらざかい）で行き斃れ（ゆきだおれ）が出ます（でます）と、死んで（しんで）倒れた（たおれた）人（ひと）の、頭（あたま）の向いて（むいて）いる方角（ほうがく）に当たる（あたる）村（むら）が、後始末（あとしまつ）をする事（こと）に決まって（きまって）いたからです。

　厳しい（きびしい）江戸時代（えどじだい）をしたたかに生きた（いきた）丹生（にゅう）の村人（むらびと）は、小さい（ちいさい）村（むら）が年中（ねんじゅう）、行き斃れ（ゆきだおれ）の弔（とむらい）ばかりしているのはたまらないと、皆（みな）で密か（ひそか）に相談（そうだん）し、夜明け前（よあけまえ）に岩先（いわさき）を見廻り（みまわり）、死者（ししゃ）がありますと、その頭（あたま）を深名（ふかな）の方（ほう）へ向けた（むけた）そうです。