多田良地区（ただらちく）のお祭り（まつり）になりますと、三つ道具（みつどうぐ）と呼ぶ（よぶ）、棒術（ぼうじゅつ）・獅子神楽（ししかぐら）・鞨鼓舞（かっこまい）が演じられ（えんじられ）ますね。今（いま）の富浦町内（とみうらちょうない）では唯一存在（ゆいいつそんざい）する、すばらしい民俗芸能（みんぞくげいのう）ですが、お祭り（まつり）の余興物（よきょうぶつ）として屋台（やたい）や神輿（みこし）がなかった頃（ころ）の昔（むかし）は、どこの地区（ちく）でも盛ん（さかん）に演じられて（えんじられて）いたのです。

　棒術（ぼうじゅつ）の話（はなし）になりますが、宮本地区（みやもとちく）でも、昔（むかし）、演じられて（えんじられて）いました。流派（りゅうは）は鹿島流（かしまりゅう）と言い（いい）、六尺棒（ろくしゃくぼう）・刀（かたな）・槍（やり）・鎖鎌（くさりがま）を使って（つかって）二人組（ふたりぐみ）で演じ（えんじ）、棒対棒（ぼうたいぼう）・棒対刀（ぼうたいかたな）・棒対槍（ぼうたいやり）・棒対鎖鎌（ぼうたいくさりがま）の技（わざ）が十五通り（じゅうごとおり）もありました。

　演技（えんぎ）に使った（つかった）六尺棒（ろくしゃくぼう）は木製（もくせい）でしたが、刀（かたな）と槍（やり）と鎖鎌（くさりがま）は本物（ほんもの）でしたから、打ち込み（うちこみ）や受け（うけ）の動作（どうさ）で双方（そうほう）の呼吸（こきゅう）が合わない（あわない）と大怪我（おおけが）をしましたので、相手（あいて）に打ち掛かる（うちかかる）時（とき）の掛け声（かけごえ）まで決めて（きめて）ありました。上段（じょうだん）から打ち込む（うちこむ）時（とき）は「トウー」、足払い（あしばらい）をする時（とき）は「ヒャー」でした。

　棒術（ぼうじゅつ）の名人（めいじん）は、寺谷（てらやつ）（屋号（やごう））の爺（じい）さんだったそうですが、その爺（じい）さんは眉（まゆ）の吊り上った（つりあがった）凛凛しい（りりしい）顔（かお）の持ち主（もちぬし）で、迫力（はくりょく）のある演技（えんぎ）をしましたので、何時（いつ）も見物人（けんぶつにん）を熱狂（ねっきょう）させたそうです。

　宮本地区（みやもとちく）の棒術（ぼうじゅつ）が消えた（きえた）のは明治二十年（めいじにじゅうねん）（一八八七）てす。宮本天満宮（みやもとてんまんぐう）に、担ぎ屋台（かつぎやたい）が完成（かんせい）（今（いま）の富浦町内（とみうらちょうない）、祭り屋台（まつりやたい）の第一号（だいいちごう））したのを機会（きかい）に止めた（やめた）からです。

　

　

　青砥権現（あおとごんげん）という珍しい（めずらしい）神名（しんめい）の石祠（せきし）が、宮本（みやもと）の字（あざ）・堂入（どういり）の山中（さんちゅう）にあります。この石祠（せきし）は、江戸時代（えどじだい）の文政年間（ぶんせいねんかん）（一八一八〜一八三〇）に、宮本天満宮（みやもとてんまんぐう）の神主（かんぬし）・生稲織部（いくいなおりべ）が祀った（まつった）ものです。

　祭神（さいじん）の青砥権現（あおとごんげん）（地元（じもと）では青っ様（あおっさま）と呼ぶ（よぶ））は、どんな神（かみ）かと言い（いい）ますと、日本古来（にほんこらい）の八百万（やおよろず）の神（かみ）ではなく、鎌倉中期（かまくらちゅうき）に、幕府（ばくふ）の執権北条時頼（しっけんほうじょうときより）へ仕えた（つかえた）青砥藤綱（あおとふじつな）と言う（いう）武士（ぶし）です。

　藤綱（ふじつな）は上総国（かずさのくに）の出身（しゅっしん）で清廉潔白（せいれんけっぱく）。幕府（ばくふ）の訴訟（そしょう）の審理（しんり）などを行う（おこなう）引付衆（ひきつけしゅう）と言う（いう）要職（ようしょく）を務め（つとめ）、人生（じんせい）の教訓（きょうくん）となる有名（ゆうめい）な話（はなし）を幾つ（いくつ）も残して（のこして）います。

　その話（はなし）の一つ（ひとつ）ですが・・・。

　「藤綱（ふじつな）がある時（とき）、鎌倉（かまくら）の滑川（なめりかわ）で銭十文（ぜにじゅうもん）を落し（おとし）ました。拾い上げよう（ひろいあげよう）としましたが、水（みず）が深く（ふかく）川底（かわぞこ）には砂利（じゃり）がいっぱいありましたので、どこに落ちて（おちて）いるか分かり（わかり）ません。しかし藤綱（ふじつな）は、天下（てんか）の財（ざい）である銭（ぜに）が失われる（うしなわれる）のを惜しみ（おしみ）、五十文（ごじゅうもん）の費用（ひよう）を使い（つかい）探させ（さがさせ）ました。」

　わずか十文（じゅうもん）の銭（ぜに）を探す（さがす）ため、何で（なんで）五十文（ごじゅうもん）も使わねば（つかわねば）と、表面的（ひょうめんてき）な損得（そんとく）だけで物事（ものごと）を考える（かんがえる）人（ひと）への教訓（きょうくん）として、今（いま）でも語られて（かたられて）いる話（はなし）ですね。神主（かんぬし）の織部（おりべ）は、その話（はなし）を知って（しって）深く（ふかく）感じ（かんじ）、青砥藤綱（あおとふじつな）を神（かみ）として祀った（まつった）のでしょう。

　

　

　大津（おおつ）の字（あざ）・袈裟丸（けさまる）の山頂（さんちょう）に、宮本城（みやもとじょう）の鬼門除け（きもんよけ）の神（かみ）と言われる（いわれる）石宮（いしみや）があります。

　鬼門（きもん）とは、鬼（おに）が出入（でいり）すると言って（いって）、陰陽道（おんみょうどう）で忌み嫌う（いみきらう）丑寅（うしとら）、つまり北東（ほくとう）の方角（ほうがく）ですが、石宮（いしみや）は、宮本城（みやもとじょう）の里見氏（さとみし）がお祀り（まつり）した神（かみ）で、高森大神宮（たかもりだいじんぐう）とお呼び（よび）します。

　宮本城（みやもとじょう）は戦国大名里見氏（せんごくだいみょうさとみし）が築いた（きずいた）のですが、敵（てき）は上総（かずさ）にあって、北方（ほっぽう）より攻め寄せる（せめよせる）と考えて（かんがえて）いましたから、城（しろ）の北側（きたがわ）を特（とく）に堅固（けんご）にしてあります。しかし北東（ほくとう）の方角（ほうがく）には、敵側（てきがわ）が城（しろ）を攻め易い（せめやすい）地形（ちけい）の山（やま）の尾根（おね）が続いて（つづいて）いるのです。里見氏（さとみし）は、どんな願い（ねがい）を込めて（こめて）高森大神宮（たかもりだいじんぐう）をお祀り（まつり）していたのでしょうね・・・。

　宮本城（みやもとじょう）も里見氏（さとみし）も遠い（とおい）昔（むかし）に滅び（ほろび）ましたが、高森大神宮（たかもりだいじんぐう）は地元（じもと）の大津（おおつ）・松山組（まつやまぐみ）の住民（じゅうみん）が代々（だいだい）守って（まもって）きました。今（いま）も祭日（さいじつ）の二月七日（にがつなのか）には早朝（そうちょう）に境内（けいだい）へ集まり（あつまり）、清掃（せいそう）を済ませて（すませて）、お神酒（みき）を供え（そなえ）、そして高森大神宮（たかもりだいじんぐう）と大書（たいしょ）した幟（のぼり）を立てる（たてる）と、宿番（やどばん）の家（いえ）で、お籠り（こもり）をするのです。

　そのような信仰（しんこう）篤い（あつい）松山組（まつやまぐみ）の人（ひと）たちに、高森大神宮（たかもりだいじんぐう）のお加護（かご）が無い（ない）筈（はず）はありませんね。

　古老（ころう）の話（はなし）ですが、大昔（おおむかし）から大津（おおつ）は火災（かさい）の多い（おおい）集落（しゅうらく）だったのに、松山組（まつやまぐみ）だけは火災（かさい）が起きない（おきない）とか、日清（にっしん）、日露（にちろ）や大東亜戦争（だいとうあせんそう）の時（とき）、出征（しゅっせい）した兵士（へいし）に一名（いちめい）の戦死者（せんししゃ）も出なかった（でなかった）というのです。

　

　

　

　霊験（れいけん）あらたかな、丹生（にゅう）の東福寺薬師如来（とうふくじやくしにょらい）（安房国薬師霊場（あわのくにやくしれいじょう）・南口十番札所（みなみぐちじゅうばんふだしょ））の御詠歌（ごえいか）ですが、この薬師如来（やくしにょらい）には、大正十二年（たいしょうじゅうにねん）（一九二五）の関東大震災（かんとうだいしんさい）の時（とき）、集落（しゅうらく）の子供（こども）を救った（すくった）という、ありがたい話（はなし）が伝えられて（つたえらえて）います。

　大震災（だいしんさい）の起きた（おきた）九月一日（くがついちにち）に、十五人（じゅうごにん）ほどの子供（こども）が東福寺（とうふくじ）のお堂（どう）で遊んで（あそんで）いますと、不思議（ふしぎ）な事（こと）ですが、お昼近く（ひるちかく）なった頃（ころ）、突然（とつぜん）、薬師如来（やくしにょらい）が、「早く（はやく）出なさい（でなさい）。」とお叫び（さけび）になり、子供（こども）を皆（みな）、お堂（どう）の下（した）の道（みち）まで転がし（ころがし）、降ろして（おろして）しまわれたのです。

　びっくりした子供（こども）たちが、今（いま）まで遊んで（あそんで）いたお堂（どう）を見上げ（みあげ）ますと、恐ろしい（おそろしい）ほど地面（じめん）が揺れ始め（ゆれはじめ）、そのお堂（どう）が目の前（めのまえ）へ倒れて（たおれて）来た（きた）のです。しかし誰（だれ）も、薬師如来（やくしにょらい）のお蔭（かげ）で怪我（けが）をしませんでした。

　一方（いっぽう）、親（おや）たちは、そうとは知り（しり）ませんから子供（こども）がお堂（どう）に潰されて（つぶされて）いると思い（おもい）、半狂乱（はんきょうらん）になって駆け付けて（かけつけて）来ました（きました）が、皆無事（みなぶじ）だと分かり（わかり）、大喜び（おおよろこび）をしました。

　丹生（にゅう）の人（ひと）たちは、その時（とき）の事（こと）がよほど嬉しかった（うれしかった）に違い（ちがい）ありませんね。ですから世代（せだい）が変わった（かわった）今（いま）でも、皆（みな）が東福寺（とうふくじ）の薬師如来（やくしにょらい）を深く（ふかく）信じ（しんじ）尊んで（とうとんで）いるのです。

　

　

　昔（むかし）むかし、ある家（いえ）に住んで（すんで）いた婆さん（ばあさん）が、近所（きんじょ）の人（ひと）たちと十二薬師（じゅうにやくし）（安房国（あわのくに）・南口（みなみぐち））の巡礼（じゅんれい）に出掛け（でかけ）ました。

　その婆さん（ばあさん）は体（からだ）が達者（たっしゃ）でしたから、何時（いつ）も大きな（おおきな）声（こえ）で御詠歌（ごえいか）を唱え（となえ）ながら、巡礼仲間（じゅんれいなかま）の先頭（せんとう）を歩いて（あるいて）いましたが、ある薬師堂（やくしどう）の近く（ちかく）で、お金（かね）の入った（はいった）巾着（きんちゃく）が落ちて（おちて）いるのを見付けた（みつけた）のです。

　せっかく清らか（きよらか）な心（こころ）で薬師（やくし）の巡礼（じゅんれい）をしていたのに、魔（ま）が差した（さした）のか婆さん（ばあさん）は、その巾着（きんちゃく）を、他（ほか）の人（ひと）に見えない（みえない）よう足（あし）で踏み隠す（ふみかくす）と、急いで（いそいで）自分（じぶん）の懐（ふところ）に入れて（いれて）しまいました。懐（ふところ）の中（なか）の巾着（きんちゃく）は、ずっしりと重く（おもく）、沢山（たくさん）のお金（かね）が入って（はいって）いるように思え（おもえ）ました。

　家（いえ）に帰った（かえった）婆さん（ばあさん）は、納戸（なんど）に入り（はいり）ますと早速（さっそく）巾着（きんちゃく）のお金（かね）を出して（だして）見ました（みました）。そのお金（かね）には自分（じぶん）の家（いえ）へ一度（いちど）も入って（はいって）来た（きた）事（こと）のない五十銭銀貨（ごじゅっせんぎんか）が、何枚（なんまい）も含まれて（ふくまれて）いましたので、すっかり嬉しく（うれしく）なり、幾ら（いくら）あるかと何度（なんど）も数え（かぞえ）ました。そして次ぎ（つぎ）の日（ひ）からは、一日中（いちにちじゅう）納戸（なんど）に籠り（こもり）、巾着（きんちゃく）のお金（かね）を数える（かぞえる）ようになってしまいました。

　拾った（ひろった）お金（かね）を警察（けいさつ）に届ければ（とどければ）良かった（よかった）のですが、そうしなかったから、そんな可笑しい（おかしい）事（こと）になってしまったのです。間（ま）もなく婆さん（ばあさん）の家（いえ）に薬師（やくし）の罰（ばち）が当たり（あたり）、病人（びょうにん）が絶えない（たえない）ようになりました。