大房岬（たいぶさみさき）の増間島（ますまじま）は、江戸時代（えどじだい）に降った（ふった）大雨（おおあめ）の時（とき）、増間村（ますまむら）（今（いま）の三芳村増間（みよしむらますま））から流れて（ながれて）きたという民話（みんわ）がありますね。

　房州中（ぼうしゅうじゅう）に広まって（ひろまって）いる有名（ゆうめい）な増間（ますま）の馬鹿話（ばかばなし）の一つ（ひとつ）ですから、誰（だれ）も本当（ほんとう）にしないとは思い（おもい）ますが、念（ねん）のため言い（いい）ますと、島（しま）は江戸時代（えどじだい）どころではなく、約一千万年前（やくいっせんまんねんまえ）（地質時代（ちしつじだい）の第三紀（だいさんき））に、海底火山（かいてかざん）の活動（かつどう）によって大房岬（たいぶさみさき）といっしょに成立（せいりつ）したものなのです。島（しま）の地層（ちそう）は「鏡ヶ浦層（かがみがうらそう）」です。

　島（しま）は信仰（しんこう）の関係（かんけい）でも、増間（ますま）の人（ひと）たちが水神様（すいじんさま）を祀る（まつる）千年以上（せんねんいじょう）も前（まえ）から、修験道修行（しゅげんどうしゅぎょう）の場（ば）になっていました。大宝元年（たいほうがんねん）（七〇一）役小角（えんのおづぬ）が不動明王（ふどうみょうおう）を祀った（まつった）ことから、大房岬（たいぶさみさき）が修験道（しゅげんどう）の霊地（れいち）に発展（はってん）し、島（しま）の頂上（ちょうじょう）に『飯縄権現（いづなごんげん）』が祀られた（まつられた）のです。

　飯縄権現（いづなごんげん）とは、竹（たけ）の管（くだ）に入れた（いれた）「管狐（くだぎつね）」（想像上（そうぞうじょう）の小さな（ちいさな）狐（きつね））を使って（つかって）、不思議（ふしぎ）な術（じゅつ）を行う（おこなう）山（やま）の神様（かみさま）で、本社（ほんしゃ）は信州長野市（しんしゅうながのし）の飯縄山（いづなやま）にあります。深く（ふかく）信仰（しんこう）すれば、飯縄権現（いづなごんげん）からその術（じゅつ）を感得（かんとく）できるとあって、修験者（しゅげんじゃ）が崇めた（あがめた）のです。

　それにしても増間（ますま）の人（ひと）たちは凄い（すごい）ですね。飯縄権現（いづなごんげん）の島（しま）の呼び名（よびな）を、民話（みんわ）で増間島（ますまじま）と変えた（かえた）のですから・・・。

　

　

　この昔話（むかしばなし）は、「山（やま）の神（かみ）」という題名（だいめい）で、大正八年（たいしょうはちねん）（一九一九）に、日本伝説叢書刊行会（にほんでんせつそうしょかんこうかい）が出版（しゅっぱん）した、『日本傳説（にほんでんせつ）・安房（あわ）の巻（まき）』に載って（のって）いる話（はなし）です。

『深名（ふかな）から多田良（ただら）へ連なる（つらなる）木（こ）の倉山（くらやま）（現在（げんざい）の此倉山（このくらやま））に、山（やま）の神様（かみさま）と呼ばれる（よばれる）、つつましやかな石宮（いしみや）がある。その石宮（いしみや）は、昔（むかし）から天狗（てんぐ）の霊（れい）を祀って（まつって）あるとか、山（やま）の神様（かみさま）の使い姫（つかいひめ）・白狐（びゃっこ）の霊（れい）を祀って（まつって）あるとか言われて（いわれて）おる。

　そのような訳（わけ）から木（こ）の倉山（くらやま）には今（大正時代（たいしょうじだい））も、山（やま）の神様（かみさま）のお使い（つかい）をする恐ろしい（おそろしい）白狐（びゃっこ）が棲んで（すんで）いるのだ。村人達（むらびとたち）は、その白狐（びゃっこ）が西行寺（さいぎょうじ）（館山市船形（たてやましふなかた））山（やま）の麓（ふもと）の谷間（たにま）にある、江戸田（えどた）の井（い）の水（みず）を、夜な夜な（よなよな）飲み（のみ）に来る（くる）のを見る（みる）事（こと）がある。』

　木（こ）の倉山（くらやま）の神様（かみさま）の昔話（むかしばなし）は、これで終り（おわり）ですから、本当（ほんとう）に短い（みじかい）話（はなし）だと思い（おもい）ますね。

　当時（とうじ）の村人達（むらびとたち）は、白狐（びゃっこ）を神（かみ）の使い（つかい）だと信じ（しんじ）、その姿（すがた）を一寸（ちょっと）、見た（みた）だけで恐れ（おそれ）を感じ（かんじ）ましたので、この話（はなし）が出来上がった（できあがった）のかも知れ（しれ）ません。なお、この昔話（むかしばなし）に出て（でて）くる木（こ）の倉山（くらやま）の石宮（いしみや）は今（いま）も残って（のこって）おり、土地所有者（とちしょゆうしゃ）である多田良（ただら）の金佐衛門（きんざえもん）（屋号（やごう））さんが管理（かんり）し、正月（しょうがつ）には幣（へい）を供えて（そなえて）います。

　

　

　平成十四年（へいせいじゅうよねん）（二〇〇二）は、学問（がくもん）の神（かみ）・菅原道真公（すがわらみちざねこう）（天神様（てんじんさま））が没して（ぼっして）一千百年（いっせんひゃくねん）でしたので、道真公（みちざねこう）をお祀り（まつり）した全国（ぜんこく）の天満社（てんまんしゃ）で祭典（さいてん）が盛大（せいだい）に行われ（おこなわれ）ましたね。

　道真公（みちざねこう）は、昔（むかし）、雨乞い（あまごい）の神（かみ）でもありましたので広く（ひろく）信仰（しんこう）され、富浦町内（とみうらちょうない）にも天満社（てんまんしゃ）が数社（すうしゃ）あり、それらの社（やしろ）には霊験（れいげん）あらたかな天神像（てんじんぞう）がお祀り（まつり）してあります。

　宮司（ぐうじ）・代田健一（しろたけんいち）さんの話（はなし）によりますと、多田良（ただら）の天満社（てんまんしゃ）には、天保八年（てんぽうはちねん）（一八三七）に丹後国（たんごのくに）（京都（きょうと））与佐郡金屋村（よさごおりかなやむら）、三縁寺十七世瑞譽弟子（さんえんじじゅうしちせいずいよでし）・心情（しんじょう）の刻んだ（きざんだ）天神像（てんじんぞう）がお祀り（まつり）してあるそうですが、驚く（おどろく）のは、明治（めいじ）に神仏分離令（しんぶつぶんりれい）が出た（でた）時（とき）まで宮本天満宮（みやもとてんまんぐう）にお祀り（まつり）されていた天神像（てんじんぞう）も、やはり天保八年（てんぽうはちねん）（一八三七）に三縁寺（さんえんじ）の瑞譽（ずいよ）の弟子（でし）・真情（しんじょう）が刻んだ（きざんだ）ものなのです。心情（しんじょう）と真情（しんじょう）、多分（たぶん）兄弟弟子（きょうだいでし）でしょうね。

　宮本（みやもと）の像（ぞう）は木彫り（きぼり）に胡粉（ごふん）を塗って（ぬって）彩色（さいしき）し、胎内（たいない）へ室町時代（むろまちじだい）の掛仏（かけぼとけ）・十一面観世音（じゅういちめんかんぜおん）が納めて（おさめて）あります。宮司（ぐうじ）の生稲織部（いくいなおりべ）が奉祀（ほうし）しました。

　多田良天満社（ただらてんまんしゃ）の天神像開眼（てんじんぞうかいげん）を行った（おこなった）のは、別当（べっとう）の修験者代田諦隆（しゅげんじゃしろたていりゅう）ですが、両名（りょうめい）は当時（とうじ）、京都（きょうと）に幾度（いくど）も遊学（ゆうがく）しましたので、行動（こうどう）を共（とも）にすることもあったと思われ（おもわれ）ます。天神像（てんじんぞう）をお祀り（まつり）した年（とし）や彫工（ちょうこう）が同じ（おなじ）なのは偶然（ぐうぜん）ではないかも知れ（しれ）ません。

　

　

　古い（ふるい）お寺（てら）や神社（じんじゃ）には、その創建（そうけん）の由来（ゆらい）を伝える（つたえる）縁起（えんぎ）があります。

　縁起（えんぎ）は、その寺社（じしゃ）の格上げ（かくあげ）を目的（もくてき）として、室町時代（むろまちじだい）に盛ん（さかん）に作られた（つくられた）そうですが、往時（おうじ）の様子（ようす）を知る（しる）上（うえ）でたいへん参考（さんこう）になります。

　青木（あおき）の真勝寺（しんしょうじ）にも、『安房国平郡岡本真勝寺略縁起（あわのくにへいごおりおかもとしんしょうじりゃくえんぎ）』と記された（しるされた）巻き物（まきもの）が伝えられて（つたえられて）いますので、要約（ようやく）し書いて（かいて）みました。

　

　

　この真勝寺略縁起（しんしょうじりゃくえんぎ）は天明元年丑（てんめいがんねんうし）（一七八一）五月（ごがつ）の安房国札観音惣開帳（あわのくにふだかんのんそうかいちょう）の時（とき）、真勝寺（しんしょうじ）の住職（じゅうしょく）・宥壽（ゆうじゅ）が書いた（かいた）ものですが、大永二年（だいえいにねん）（一五二二）の縁起（えんぎ）が基（もと）となっている事（こと）と、寛文九年（かんぶんくねん）（一六六九）に御本丸泉光院（ごほんまるせんこういん）より戸帳（とちょう）を、寛文十年（かんぶんじゅうねん）に浅井忠房外四名（あさいただふさほかよんめい）より、インス宝蓮（ほうれん）（純金（じゅんきん）のハスの花（はな））を寄進（きしん）された事（こと）が補記（ほき）されています。

　なお縁起（えんぎ）の中（なか）から、「大昔（おおむかし）は、真勝寺（しんしょうじ）のある岩峯山（いわぶさん）は、今（いま）の青木（あおき）ではなく原地区（はらちく）に属して（ぞくして）いた。」「真勝寺本尊（しんしょうじほんぞん）の如意輪観音（にょいりんかんのん）は火難除け（かなんよけ）の観音（かんのん）でもあった。」「里見義頼（さとみよしより）は、通説（つうせつ）では里見宗家（さとみそうけ）の八代（はちだい）であるが、里見九代説（さとみきゅうだいせつ）があったのか七代（ななだい）と言って（いって）いる。」「今（いま）の岡本城（おかもとじょう）を江戸時代（えどじだい）の頃（ころ）は岡本村（おかもとむら）の聖ヶ城（ひじりがじょう）と呼んで（よんで）いた。」などの事（こと）も分かり（わかり）ます。