多田良（ただら）の代田家（しろたけ）に、太武佐不動（たいぶさふどう）（現在（げんざい）の瀧淵神社（たきぶちじんじゃ））の縁起（えんぎ）が保存（ほぞん）されています。

　文禄二年（ぶんろくにねん）（一五九三）に別当（べっとう）の龍善院栄乗（りゅうぜんいんえいじょう）が記した（しるした）ものですが、奈良（なら）から江戸時代（えどじだい）まで、修験道（しゅげんどう）に彩られた（いろどられた）大房岬（たいふさみさき）の歴史（れきし）や伝説（でんせつ）の起こり（おこり）を探る（さぐる）上（うえ）で、役立つ（やくだつ）資料（しりょう）です。

　縁起（えんぎ）は漢文（かんぶん）で、書かれ（かかれ）、役小角（えんのおずぬ）、慈覚大師（じかくだいし）、源親元（みなもとのちかもと）、堂字（どうう）の焼失（しょうしつ）、里見義実（さとみよしざね）の五つ（いつつ）の話（はなし）が組み込まれて（くみこまれて）いるのですが、全文（ぜんぶん）を理解（りかい）しつつ読み終える（よみおえる）のは大変（たいへん）ですので、口語体（こうごたい）で物語り風（ものがたふう）に書き直して（かきなおして）見ました（みました）。

　

　大和国（やまとのくに）（奈良県（ならけん））葛木（かつらぎ）に生まれた（うまれた）役小角（えんのおずぬ）は、幼少（ようしょう）の頃（ころ）から神童（しんどう）と呼ばれ（よばれ）、長ずる（ちょうずる）に及んで（およんで）仏法（ぶっぽう）を修める（おさめる）と、葛木山（かつらぎやま）に入り（はいり）三十一年間（さんじゅういちねんかん）、岩穴（いわあな）に住んで（すんで）仙人（せんにん）を目指し（めざし）、難業苦行（なんぎょうくぎょう）の上（うえ）、多く（おおく）の呪術（じゅじゅつ）を習得（しゅうとく）しました。

　仏道（ぶつどう）と武芸（ぶげい）の奥義（おうぎ）を極めた（きわめた）小角（おずぬ）は、強い（つよい）足（あし）と軽い（かるい）身（み）で鳥（とり）や猿（さる）のように飛び走り（とびはしり）、悪者（わるもの）を懲らしめた（こらしめた）ため、朝廷（ちょうてい）は、小角（おずぬ）が国（くに）を乗っ取る（のっとる）者（もの）だと恐れ（おそれ）、捕えて（とらえて）伊豆（いず）の大島（おおしま）へ流し（ながし）ました。文武帝（もんむてい）の大宝元年（たいほうがんねん）（七〇一）春（はる）の事（こと）でした。

　しかし、小角（おずぬ）を離れ（はなれ）小島（こじま）に閉じ込めて（とじこめて）おく事（こと）は不可能（ふかのう）だったのです。小角（おずぬ）は毎日（まいにち）夜（よる）になりますと、大房岬（たいぶさみさき）へ飛んで来て（とんできて）は石室（いしむろ）（現在（げんざい）の行者窟（ぎょうじゃのいわや））を穿つ（うがつ）と、不動明王（ふどうみょうおう）の石像（せきぞう）を安置（あんち）し、旅（たび）の船（ふね）や漁船（ぎょせん）を難破（なんぱ）から救ったり（すくったり）、海賊（かいぞく）を懲らしめ（こらしめ）たりしましたので、土地（とち）の人達（ひとたち）は小角（おずぬ）の徳（とく）をたたえ、不動明王（ふどうみょうおう）を篤く（あつく）信仰（しんこう）しました。その出来事（できごと）が大宝年間（たいほうねんかん）（七〇一〜七〇三）でしたので、いつか行者窟（ぎょうじゃのいわや）は大宝寺（たいほうじ）と呼ばれる（よばれる）ようになったのです。

　役小角（えんのおずぬ）の時代（じだい）から百五十年（ひゃくごじゅうねん）経た（へた）仁寿元年（じんじゅがんねん）（八五一）、比叡山（ひえいざん）・延暦寺（えんりゃくじ）の慈覚大師（じかくだいし）が東国（とうごく）に仏教（ぶっきょう）を広める（ひろめる）旅（たび）の途中（とちゅう）、安房国（あわのくに）にも足（あし）を入れ（いれ）ましたが、土地（とち）の人（ひと）びとが大宝不動（たいほうふどう）を篤く（あつく）信仰（しんこう）している事（こと）を知り（しり）、訪れて（おとずれて）みようと石井郷不入斗（いわいごういりやまず）（今（いま）の富山町高崎（とみやままちたかさき）から山路（やまじ）を登り（のぼり）、木の根峠（きのねとうげ）にさしかかりますと、西南（せいなん）の海中（かいちゅう）に秀い出た（ひいでた）山（やま）が見え（みえ）、その山（やま）には紫（むらさき）の霞（かすみ）がたなびいていました。

　それは虹（にじ）のようでもあり、また虹（にじ）でもなく、心（こころ）をうたれた大師（だいし）は、軽がる（かるがる）とした足（あし）どりで一里（いちり）（四（よん）キロメートル）余り（あまり）を歩み（あゆみ）、日（ひ）の暮れた（くれた）大宝（たいほう）の岬（みさき）に入り（はいり）ました。

　大師（たいし）は早速（さっそく）、岬（みさき）の南面（なんめん）の窟（いわや）にこもり熱心（ねっしん）に妙法華（みょうほうげ）の読経（どきょう）を始め（はじめ）ました。やがて刻（とき）が過ぎて（すぎて）真夜中（まよなか）になり、大師（だいし）の読経（どきょう）が終り（おわり）ますと、山（やま）が鳴り（なり）、谷（たに）が応えて（こたえて）、青い（あおい）衣（ころも）を着た（きた）童女（どうじょ）が現れ（あらわれ）、大師（だいし）に平伏（へいふく）して言った（いった）のです。

「私（わたし）は、この辺り（あたり）を荒らし回った（あらしまわった）海賊（かいぞく）ですが、役小角様（えんのおずぬさま）に捕えられ（とらえられ）、縛られた（しばられた）まま百五十年（ひゃくごじゅうねん）、窟（いわや）に閉じ込められて（とじこめられて）いました。大師様（だいしさま）がおいでになるのを知り（しり）、助けて（たすけて）いただき度く（たく）、紫（むらさき）の霞（かすみ）を吐いて（はいて）、ここにお導き（みちびき）しました。大師様（だいしさま）の読経（どきょう）で縛（ばく）が解け（とけ）ましたので、天界（てんかい）に昇り（のぼり）仏法（ぶっぽう）を護り（まもり）ます。」

　童女（どうじょ）はそう言い終り（いいおわり）ますと、数丈（すうじょう）（十（じゅう）メートル余り（あまり））の金（きん）の竜（りゅう）になって、天（てん）へ昇って（のぼって）行き（いき）ました。その金（きん）の竜（りゅう）が脱身（だっしん）した広く（ひろく）深い（ふかい）跡（あと）が、今（いま）の弁財天（べんざいてん）の洞窟（どうくつ）なのです。

　慈覚大師（じかくだいし）は、新しく（あたらしく）一尺（いっしゃく）（約三十センチ（やくさんじゅっセンチ）余り（あまり）の不動明王（ふどうみょうおう）の像（ぞう）を刻み（きざみ）ますと、新しい（あたらしい）堂舎（どうしゃ）を建てて（たてて）祀り（まつり）、瀧淵山龍善院（たきぶちさんりゅうぜんいん）と名付け（なづけ）ました。

　永長元年（えいちょうがんねん）（一〇九六）正月二十三日（しょうがつにじゅうさんにち）、安房国司（あわのこくし）に任ぜられて（にんぜられて）着任（ちゃくにん）した源親元（みなもとのちかもと）は、忠義（ちゅうぎ）な家臣（かしん）の貞連（さだつら）が病死（びょうし）したため、たいそう悲しみ（かなしみ）ました。親元（ちかもと）は龍善院（りゅうぜんいん）の不動明王（ふどうみょうおう）が霊験（れいげん）あらたかであると聞き（きき）、堂内（どうない）に貞連（さだつら）の死骸（しがい）を横たえる（よこたえる）と、願書（がんしょ）を捧げ（ささげ）真心（まごころ）を込めて（こめて）、一昼夜（いっちゅうや）の祈祷（きとう）を続け（つづけ）ました。

　すると、不動明王（ふどうみょうおう）の霊験（れいげん）で、夜（よ）の明け（あけ）そめる頃（ころ）、冷たく（つめたく）眠って（ねむって）いた貞連（さだつら）の体（からだ）が温まり（あたたまり）、止まった（とまった）呼吸（こきゅう）が始まり（はじまり）、閉じた（とじた）目（め）が開き（ひらき）、言葉（ことば）を交わせる（かわせる）ようになったのです。主従（しゅじゅう）は踊り上がって（おどりあがって）喜び（よろこび）ますと、龍善院不動明王（りゅうぜんいんふどうみょうおう）に対する（たいする）信仰（しんこう）を深め（ふかめ）、山（やま）の頂き（いただき）を平ら（たいら）にして七堂（しちどう）を建立（こんりゅう）しました。

　本堂（ほんどう）、薬師堂（やくしどう）、文殊堂（もんじゅどう）、愛染堂（あいぜんどう）、仁王門（におうもん）、塔（とう）、鐘楼等（しょうろうとう）、善美（ぜんび）を尽し（つくし）、荘厳（そうごん）を極め（きわめ）ましたが、残念（ざんねん）ながら、正慶二年（しょうきょうにねん）（一三三二）兵火（へいか）のため、全て（すべて）の堂舎（どうしゃ）を焼失（しょうしつ）してしまいました。親元（ちかもと）が建てた（たてた）七堂（しちどう）の跡（あと）は、今（いま）、久流和（くるわ）の台（だい）と呼ばれて（よばれて）います。

　安房国司（あわのこくし）・源親元（みなもとのちかもと）によって建立（こんりゅう）された龍善院（りゅうぜんいん）の七堂（しちどう）は、南北朝時代（なんぼくちょうじだい）の正慶二年（しょうきょうにねん）（一三三二）の夏（なつ）、兵火（へいか）にかかり、残らず（のこらず）焼失（しょうしつ）してしまいました。

　その焼跡（やけあと）の中（なか）で、狂乱（きょうらん）したように土石（どせき）などを掘り返して（ほりかえして）いる別当（べっとう）の僧（そう）がいました。何（なに）を探して（さがして）いるのかと言えば（いえば）、本尊（ほんぞん）・不動明王（ふどうみょうおう）の像（ぞう）だったのです。しかし、どこを掘り返しても（ほりかえしても）、そのお姿（すがた）を発見（はっけん）できないのです。

　落胆（らくたん）した僧（そう）は、とぼとぼと歩き（あるき）、境内（けいだい）の南（みなみ）の海辺（うみべ）の岩角（いわかど）に立つ（たつ）と、そこにある感曼淵（かんまんぶち）と呼ぶ（よぶ）深い（ふかい）淵（ふち）をのぞき込み（こみ）ました。僧（そう）は何（なに）を考えた（かんがえた）のでしょう。もしかすると、僧（そう）は火中（かちゅう）より本尊（ほんぞん）を持ち出せ（もちだせ）なかった責任（せきにん）から、身（み）を投げ（なげ）ようと思った（おもった）のかも知れ（しれ）ません。

　ところが、その深（ふかい）い淵（ふち）の底（そこ）に、ありがたくも、金色（こんじき）の梵字（ぼんじ）を二つ（ふたつ）刻み付けた（きざみつけた）、本尊（ほんぞん）・不動明王（ふどうみょうおう）の像（ぞう）が揺れ動いて（ゆれうごいて）見えた（みえた）のです。不動明王（ふどうみょうおう）は、霊力（れいりょく）で自ら（みずから）火中（かちゅう）より脱し（だっし）、感曼淵（かんまんぶち）の中（なか）で御身（おんみ）を護って（まもって）おられたのです。

　僧（そう）は感喜（かんき）の声（こえ）を上げる（あげる）と、網（あみ）を下ろして（おろして）像（ぞう）を引き上げ（ひきあげ）ました。間（ま）もなく山（やま）の麓（ふもと）に堂（どう）が建てられ（たてられ）、そこに本尊（ほんぞん）をお祀り（まつり）しますと、人（ひと）びとの信仰（しんこう）は倍（ばい）に増して（まして）高まり（たかまり）ました。

　嘉吉元年（かきつがんねん）（一四四一）四月十六日（しがつじゅうろくにち）、結城（ゆうき）（茨城県（いばらぎけん））の戦い（たたかい）に敗れた（やぶれた）里見義実（さとみよしざね）は、三浦半島（みうらはんとう）から安房（あわ）に落ちて（おちて）来ました（きました）が、先ず（まず）この大宝岬（たいほうみさき）に船（ふね）を付け（つけ）、滝水（たきみず）に打たれて（うたれて）身（み）を清め（きよめ）、龍善院（りゅうぜんいん）の不動明王（ふどうみょうおう）を拝して（はいして）、武運（ぶうん）の向上（こうじょう）を祈り（いのり）ました。

　そして船（ふね）を廻して（まわして）白浜（しらはま）に上陸（じょうりく）、安房（あわ）を平定（へいてい）した義実（よしざね）は、願望（がんぼう）の成就（じょうじゅ）を感謝（かんしゃ）し、不動明王（ふどうみょうおう）に新しい（あたらしい）堂舎（どうしゃ）を建てる（たてる）と、十五石（じゅうごこく）の領地（りょうち）を寄進（きしん）しました。義実（よしざね）が、不動明王（ふどうみょうおう）を「大いに（おおいに）武（ぶ）を佐けた（たすけた）不動（ふどう）」と呼んで（よんで）崇めた（あがめた）事（こと）から、龍善院（りゅうぜんいん）の不動明王（ふどうみょうおう）は、太武佐不動（たいぶさふどう）となり、大宝岬（たいほうみさき）の地名（ちめい）も太武佐（たいぶさ）になりました。