昔（むかし）は、焚き火（たきび）をしたときや、煮え（にえ）たぎった鍋（なべ）や鉄瓶（てつびん）などを引っ繰り返した（ひっくりかえした）ときなど、火傷（やけど）をすることが多かった（おおかった）ですね。今（いま）なら急いで（いそいで）病院（びょういん）へということになりますが、昔（むかし）は、そんなとき、『火戻し（ひもどし）の術（じゅつ）』のできる人（ひと）の家（いえ）へ駆け込んだ（かけこんだ）のです。

　火戻し（ひもどし）の術（じゅつ）のできる人（ひと）というのは、八束地区（やつかちく）では、集落毎（しゅうらくごと）に一人（ひとり）ぐらいしかいなかったのですが、その人（ひと）の持つ（もつ）能力（のうりょく）は大きく（おおきく）、不思議（ふしぎ）な呪文（じゅもん）を口（くち）の中（なか）で唱え（となえ）ながら、患部（かんぶ）に水（みず）を振り掛け（ふりかけ）ますと、たちまち火傷（やけど）の熱さ（あつさ）と痛み（いたみ）が消え（きえ）、しかも治った（なおった）後（あと）の皮膚（ひふ）には、ひっつりが残らず（のこらず）、きれいに治った（なおった）のです。

　青木（あおき）の鈴木（すずき）いそさん（屋号（やごう）・儀兵衛（ぎへえ）。一九八六年（ねん）歿（ぼつ）・享年（きょうねん）九十二歳（きゅうじゅうにさい））も、火戻し（ひもどし）の術（じゅつ）を行った（おこなった）一人（ひとり）で、多く（おおく）の人（ひと）を助け（たすけ）ましたが、その秘術（ひじゅつ）は残念（ざんねん）ながら後人（こうじん）に伝え（つたえ）ませんでした。

　秘術（ひじゅつ）と言われる（いわれる）ものは、同じ（おなじ）家（いえ）に住んで（すんで）いるからといって、誰（だれ）でも伝授（でんじゅ）できる訳（わけ）ではなく、また、他人（たにん）が、秘術（ひじゅつ）を行って（おこなって）いる人（ひと）のうわべの作法（さほう）を真似（まね）ても効果（こうか）を現す（あらわす）ことはできないものですが、鈴木（すずき）いそさんが密か（ひそか）に口（くち）の中（なか）で唱えた（となえた）呪文（じゅもん）を、幸（さいわい）にも孫（まご）の鈴木義彦（すずきよしひこ）さんが聞き覚えて（ききおぼえて）いましたので、民俗資料（みんぞくしりょう）になればと、記述（きじゅつ）させて貰い（もらい）ました。

　

　

　むかし八束（やつか）に、不思議（ふしぎ）な『火戻し（ひもどし）の術（じゅつ）（火傷（やけど）の呪い（まじない））』を行う（おこなう）家（いえ）が何軒（なんけん）かありました。

　しかし、その呪文（じゅもん）や作法（さほう）は、後継者（こうけいしゃ）に口伝（くでん）で授けて（さずけて）いたものでしたから、今（いま）では殆ど（ほとんど）消滅（しょうめつ）してしまいましたが、珍しく（めずらしく）、深名（ふかな）一五七一の田嶋家（たじまけ）に、「やけどふまじない家傳（かでん）」という呪文（じゅもん）を記した（しるした）文書（もんじょ）が残って（のこって）おりますので、貴重（きちょう）な民俗資料（みんぞくしりょう）と考え（かんがえ）公開（こうかい）して貰い（もらい）ました。

　

　

　田嶋家（たじまけ）の火戻し（ひもどし）の術（じゅつ）は、父子相伝（ふしそうでん）の秘術（ひじゅつ）ですから、他人（たにん）が真似ても（まねても）全く（まったく）効果（こうか）は現れません（あらわれません）が、作法（さほう）は次（つぎ）の通り（とおり）です。

　燈明（とうみょう）と線香（せんこう）を焚いた（たいた）神前（しんぜん）に、塩（しお）と米（こめ）を供えて（そなえて）三拝（さんぱい）し、呪文（じゅもん）を口中（こうちゅう）で唱え（となえ）ながら、水差（みずさし）に挿した（さした）笹（ささ）の葉（は）で、清浄（せいじょう）な井戸水（いどみず）を火傷（やけど）の患部（かんぶ）に振り掛け（ふりかけ）ます。

　田嶋家（たじまけ）に、どうして火戻し（ひもどし）の術（じゅつ）が伝わった（つたわった）かの訳（わけ）は、同家（どうけ）の文書類（もんじょるい）から判かる（わかる）のですが、現在（げんざい）の当主（とうしゅ）・田嶋行成（たじまゆきなり）さんより四代前（よんだいまえ）の八百藏（やおぞう）さんが、富士（ふじ）を信仰（しんこう）する神道丸山教（しんとうまるやまきょう）の行者（ぎょうじゃ）だったことによります。八百藏（やおぞう）さんは、何回（なんかい）となく富士（ふじ）に登り（のぼり）、厳しい（きびしい）修行（しゅぎょう）を重ね（かさね）会得（えとく）したのです。以来（いらい）、田嶋家代々（たじまけだいだい）の当主（とうしゅ）が秘術（ひじゅつ）を継ぎ（つぎ）、それを昭和（しょうわ）の終り（おわり）まで行い（おこない）ました。

　

　

　明治（めいじ）の頃（ころ）（一八六八〜一九一二）までは、今（いま）のように電気（でんき）の外灯（がいとう）がありませんから、夜道（よみち）は提灯（ちょうちん）を持って（もって）歩いた（あるいた）のですが、提灯（ちょうちん）に立てる（たてる）ローソクの代金（だいきん）が高かった（たかかった）ので、使う（つかう）のがもったいないと、農村（のうそん）の人（ひと）たちは月明かり（つきあかり）を頼り（たより）に歩く（あるく）こともしました。

　しかし、今（いま）では家（いえ）が建ち並び（たちならび）、賑やか（にぎやか）になっている村（むら）や町（まち）でも、その頃（ころ）は家（いえ）の数（かず）が少なく（すくなく）、道路（どうろ）も狭く（せまく）、更に（さらに）それを覆う（おおう）ように大樹（たいじゅ）が生えて（はえて）いる淋しい（さみしい）場所（ばしょ）が、たくさんありましたから、恐ろしい（おそろしい）追剥（おいはぎ）が出たり（でたり）、人（ひと）を化かす（ばかす）狐（きつね）や狸（たぬき）が出たり（でたり）したのです。そのような場所（ばしょ）を通る（とおる）ときは、安全（あんぜん）に歩ける（あるける）ようにと、何度（なんど）も呪文（じゅもん）を繰返し（くりかえし）唱え（となえ）ながら、急いで（いそいで）歩いた（あるいた）のです。

　

　

　呪文（じゅもん）の最後（さいご）、けんけんとは、狐（きつね）の鳴き声（なきごえ）のことです。つまり、狐（きつね）は出て（でて）こないようにと言って（いって）いるのです。